12-312017 · 09:01
非常有趣！但是，如果我们把时间可逆的实验放慢一千倍或更慢的速度，还有扇贝游泳（的Re数巨大液体）的开合速度调整到速开而慢合（一千倍速差），我们就可以获得很多技术创新的应用启发。
2017
编辑导语（待撰写）
1719 条 · 2245 图
12-302017 · 09:00
"先生说"《大学》八条目是儒家关于"人心"的连续结构而不竟是所谓次第"、"格致诚正与修齐治平是一个折叠"，儒家讲的心与佛家有何不同？"
"究竟上说没有不同，就趣上说有大差异。儒家从"礼义"着力，从智上开拓，达于仁。古人的"知"是合并"知"、"智"的意思，知依于仁，是心性的开明。若稍微深入，儒者信"天"则是超越自我的一个统摄，在此可与道家可以契合。佛家入口是解构人心，同时解构世界。"
"如果全然用如今语言说道，以上儒家法门可以怎么说清楚呢？"
"我习惯的说法分两层，算是次第。第一层，交感与逻辑。我反复说过不同人心智能达不同的逻辑，逻辑就是构联事物、现象的通路，高级智慧就能以"更多种逻辑"理解一切。其次是交感。指的是远超五识的感知、感应、神触的能力。比如因果、因缘、历史逻辑，能够以最直接的"感触"领悟、理解、"观察"事物跨越"隔阂"的联系。夫子说的三达德可以实现"诚明"境界。"
"第二层呢？"
"不说了。以上就该够了吧！"
"先生说"《大学》八条目是儒家关于"人心"的连续结构而不竟是所谓次第"、"格致诚正与修齐治平是一个折叠"，儒家讲的心与佛家有何不同？"
"究竟上说没有不同，就趣上说有大差异。儒家从"礼义"着力，从智上开拓，达于仁。古人的"知"是合并"知"、"智"的意思，知依于仁，是心性的开明。若稍微深入，儒者信"天"则是超越自我的一个统摄，在此可与道家可以契合。佛家入口是解构人心，同时解构世界。"
"如果全然用如今语言说道，以上儒家法门可以怎么说清楚呢？"
"我习惯的说法分两层，算是次第。第一层，交感与逻辑。我反复说过不同人心智能达不同的逻辑，逻辑就是构联事物、现象的通路，高级智慧就能以"更多种逻辑"理解一切。其次是交感。指的是远超五识的感知、感应、神触的能力。比如因果、因缘、历史逻辑，能够以最直接的"感触"领悟、理解、"观察"事物跨越"隔阂"的联系。夫子说的三达德可以实现"诚明"境界。"
"第二层呢？"
"不说了。以上就该够了吧！"
12-292017 · 23:14
如果不把经文当成绝对，不妨假设五根"边上"，六根"之前"，还有一个5'根。这个5'不在五根之内，并且绝大多数人未被开启，或者还有5"根。5'尘对应所谓"天目"（跨越时空）所见，5"尘对应"鬼魂"。也就是说我们开放地放胆假设还有5'、5"非显、为启的根，于是就把神话传说的"预感"、"直觉"、"隔空"所见纳入了5'尘，把神话、传说里的"鬼魂"纳入了5"尘。再简单地说，我们通过引入两个"隐根"而把"神秘"的东西纳入了"常规"。
接下去，六根的解码需要一个突破，末那识需要开辟人神等齐能对的格位。这似乎呼应很多古圣欲言未言的境界。毕竟瑜伽行派不过只是菩萨的境界。
12-292017 · 19:20
不把"人"的生成性（缘起性空）弄明白，就不会明白"逻辑"与思维者（思维主体）的关联性。逻辑有多种形式，形式逻辑、辩证逻辑（哲学）、理则、因明、布尔代数、数理逻辑……，佛学、基督教、儒学、道家，这都是对事物、现象建立联系的依据，但本质上还是人的精神境界的架构。
如果说以上的各种（广义）逻辑，都是人的境界，也就是说人的头脑（意识与思维）发展水平决定你的思维能够打通哪些逻辑回路，那么对头脑再行解构就有趣了。
一般作为"八识"的四个转识成智不宜分开来讲，我暂且借个方便还是分开来说，那么：成所做智便是世界构造成分的巨大突破，五根染净即能看见微、宏不异、色冥不异的世界。妙观察智即意味着所知障破，无可亦无不可，是亦不是，是即是，不是即不是，的境界。如再进入平等性智，那是格位无拘，各点全息。
其实佛学既不能做科学思维，需要中观再破；也不需要次第进取，还需要反俗同趣。也就是说，以上（大圆镜智不说）三种"智"在世俗里也可参照做逻辑突破，只是植入一点：思维主体也需要解构。那么，色法于时空内理化特性无执；其次是心能转境；再次是于无我处入全象而知象全貌。
不把"人"的生成性（缘起性空）弄明白，就不会明白"逻辑"与思维者（思维主体）的关联性。逻辑有多种形式，形式逻辑、辩证逻辑（哲学）、理则、因明、布尔代数、数理逻辑……，佛学、基督教、儒学、道家，这都是对事物、现象建立联系的依据，但本质上还是人的精神境界的架构。
如果说以上的各种（广义）逻辑，都是人的境界，也就是说人的头脑（意识与思维）发展水平决定你的思维能够打通哪些逻辑回路，那么对头脑再行解构就有趣了。
一般作为"八识"的四个转识成智不宜分开来讲，我暂且借个方便还是分开来说，那么：成所做智便是世界构造成分的巨大突破，五根染净即能看见微、宏不异、色冥不异的世界。妙观察智即意味着所知障破，无可亦无不可，是亦不是，是即是，不是即不是，的境界。如再进入平等性智，那是格位无拘，各点全息。
其实佛学既不能做科学思维，需要中观再破；也不需要次第进取，还需要反俗同趣。也就是说，以上（大圆镜智不说）三种"智"在世俗里也可参照做逻辑突破，只是植入一点：思维主体也需要解构。那么，色法于时空内理化特性无执；其次是心能转境；再次是于无我处入全象而知象全貌。
12-292017 · 10:35
他真的即将被揉搓到那样的地步？
12-292017 · 07:28
"人们都在说诗和远方，似乎不是调侃，越来越认真了，那么请教先生：您认为什么是诗？什么是远方？如今绕地球一周也不过一张机票的距离，哪有远方！一个app就可以约千人爱，哪有诗意。"
"因此人心距离就越来越远，为了一点利益、一言不合就可以跟旧交翻脸，所言都是"成功"、"名利"，大众笑"不成功"不笑"无义"。"
"诗和远方就是医心的良药？"
"诗和远方不是药，是现实的对面！是炎夏难熬的人，做的清凉梦。"
"先生能否用一句话再说啥是诗与远方？"
"用钱买不到的就在远方，身手难触的就是诗意。足够的钱、有势力的任性，都办不到的就在诗和远方。"
"那为什么平民也喊着要诗和远方呢？"
"人们都在说诗和远方，似乎不是调侃，越来越认真了，那么请教先生：您认为什么是诗？什么是远方？如今绕地球一周也不过一张机票的距离，哪有远方！一个app就可以约千人爱，哪有诗意。"
"因此人心距离就越来越远，为了一点利益、一言不合就可以跟旧交翻脸，所言都是"成功"、"名利"，大众笑"不成功"不笑"无义"。"
"诗和远方就是医心的良药？"
"诗和远方不是药，是现实的对面！是炎夏难熬的人，做的清凉梦。"
"先生能否用一句话再说啥是诗与远方？"
"用钱买不到的就在远方，身手难触的就是诗意。足够的钱、有势力的任性，都办不到的就在诗和远方。"
"那为什么平民也喊着要诗和远方呢？"
""成功者"嘚瑟得没劲了，于是想诗和远方；"不成功的人们"想重开平局，也想遁入诗和远方。"
"先生有没有自己的诗和远方。"
"我的当下也在远方，我想让每天的平平淡淡都有诗意。"
12-282017 · 12:41
"同学说先生有"修身心三道"是什么？"
""三道"是他们编的名，就是修身三件事！这三件事坚持不辍大有好处。"
"哪三件事呢？"
"保持家居环境整洁、美观；坚持每天适当体育锻炼；做事投入认真、有头有尾。"
"都是一些很朴素的事情。整洁也很重要吗？"
"干净、整洁、美观的习惯就是心灵素养。庄严、厚重而略带温馨。"
12-282017 · 07:32
"先生能否说说男人、女人最重要与最失败的东西是什么？"
"首先，情操是男女都列首要的。如果你以男女格位分开来说，我说女人最重要的是美，男人是勇气和底蕴。"
"这么说杰出男人还是可造的，而丑女人天生悲催了？"
"女人的美就是男人的底蕴和勇气！"
"怎么讲？"
"性别是人类文化的基本格位，男女分立而协和是有其奥义的。女人的底蕴表现为坚忍与母爱，女人的勇气表现为不屈的信心与爱的纯稚。"
"为何说坚忍、纯稚是女人之美？"
"先生能否说说男人、女人最重要与最失败的东西是什么？"
"首先，情操是男女都列首要的。如果你以男女格位分开来说，我说女人最重要的是美，男人是勇气和底蕴。"
"这么说杰出男人还是可造的，而丑女人天生悲催了？"
"女人的美就是男人的底蕴和勇气！"
"怎么讲？"
"性别是人类文化的基本格位，男女分立而协和是有其奥义的。女人的底蕴表现为坚忍与母爱，女人的勇气表现为不屈的信心与爱的纯稚。"
"为何说坚忍、纯稚是女人之美？"
"美女人的忍，指的是耐心。什么耐心？用"努力之后"才能获得的成功，覆盖努力当中的枯燥、烦闷。这是一种深厚底蕴之美。女人的纯稚，指的是她对所爱的男人付出不计代价、不怕受伤的单纯气质，此刻是她塑造着爱的对象。"
"于是本质上，就是爱与创造。耐心的基础也是爱，纯稚又是内心之美的创造力。"
"男人的勇气与底蕴就不用说了吧？"
"这是对美的权威阐释！"
"每个女人都可以是美的，美的女人不多。"
12-282017 · 06:52
世界上的现象在我看来分为两种，哲学也分为两种。
现象的两种：一是可还原的；一是涌现而不可还原的。世界的万事万物都是一种可还原到某个基本（分原子）层面的宏观"秩序"，这种秩序的形成可以简单地类比为分形和混沌的规律，但是这里边有不同种类的秩序：一般物质、物质系统、生命。生命是一种沿时间周期运动并且可以进化当然也注定会（物种）解体消失（崩溃）的秩序。另一种不可还原的属于"涌现"的，这种现象不可以用分形、混沌规律来类比。最典型的就是意识，当然各种系统的"功能"也是。
我提及这个分别对管理学的启发是巨大的！不懂得组织终究是业务造就的，还以为是人的决策选择，就不能够理解组织本身是"有功能的"；不懂得组织有这个功能，就不会有出色的领导智慧。目前，至少在国内大学我还没见到过有这种智慧的管理学教授。区分秩序的三大类，明白可不可还原的两大类，是非常重要的智慧。
哲学或者说世界观，我也分两大类。一种是以上的观点！从可还原、涌现的路数进行分别，或者在涌现的端口设置对上帝的信仰。另一种是对意识进行解构，这样做会把整个世界带入到唯心的境地。世界在心灵被解构之后，也化为虚幻。第一种哲学，人的极致生成在一种认知与控制的层面。第二种则是涅槃。第一种哲学陷入到了量子、黑洞、暗物质与时间本质的迷局，而这正是由于对"意识的实有"执见所致。第二种哲学的智力突破多数停摆在如来藏的蕴涵。
人类本身既是物质（可还原）又是自然涌现的作品（精神），那么涅槃作为解脱的方向拥有力量，但是如何兼容二者才是人类明智的生存之道。
因此，大乘佛教的中观与儒家的不二，才是极致的人道意识。
世界上的现象在我看来分为两种，哲学也分为两种。
现象的两种：一是可还原的；一是涌现而不可还原的。世界的万事万物都是一种可还原到某个基本（分原子）层面的宏观"秩序"，这种秩序的形成可以简单地类比为分形和混沌的规律，但是这里边有不同种类的秩序：一般物质、物质系统、生命。生命是一种沿时间周期运动并且可以进化当然也注定会（物种）解体消失（崩溃）的秩序。另一种不可还原的属于"涌现"的，这种现象不可以用分形、混沌规律来类比。最典型的就是意识，当然各种系统的"功能"也是。
我提及这个分别对管理学的启发是巨大的！不懂得组织终究是业务造就的，还以为是人的决策选择，就不能够理解组织本身是"有功能的"；不懂得组织有这个功能，就不会有出色的领导智慧。目前，至少在国内大学我还没见到过有这种智慧的管理学教授。区分秩序的三大类，明白可不可还原的两大类，是非常重要的智慧。
哲学或者说世界观，我也分两大类。一种是以上的观点！从可还原、涌现的路数进行分别，或者在涌现的端口设置对上帝的信仰。另一种是对意识进行解构，这样做会把整个世界带入到唯心的境地。世界在心灵被解构之后，也化为虚幻。第一种哲学，人的极致生成在一种认知与控制的层面。第二种则是涅槃。第一种哲学陷入到了量子、黑洞、暗物质与时间本质的迷局，而这正是由于对"意识的实有"执见所致。第二种哲学的智力突破多数停摆在如来藏的蕴涵。
人类本身既是物质（可还原）又是自然涌现的作品（精神），那么涅槃作为解脱的方向拥有力量，但是如何兼容二者才是人类明智的生存之道。
因此，大乘佛教的中观与儒家的不二，才是极致的人道意识。
12-272017 · 15:01
知道"不要干这"、"不要干那"的人，多数并不知道"该干什么"。每天满嘴"不要"、"不许"的人，对身边的人很是打扰。而不言不语却能把该干什么做出来的人，太少了也太珍贵了。
12-272017 · 08:27
"先生看没看到很多人就《芳华》开撕？有人说电影黑了他的（老文工团员）过去，有人说不符合历史，有人说电影抨击了什么什么，有人说什么什么什么……"
"昨夜我做了一个梦，梦中出现了我的各种熟人包括旧人，也出现了一些性格、轮廓清晰然而我根本不认识的人。梦中也有一段情节彻底陷入混沌，在莫名其妙的混沌中感受了挺长一段时间的恐惧、羞惭和慷慨激昂之后，我在一种迷失感中又回到了有画面的世界。我过去还梦到过上帝、菩萨、穆圣和孔子。"
"各种熟悉的人，根本没见过的陌生人，没见过的大德，都出现在了梦里？"
"我旅游遇到那些导游总是把山水说成各种象形而后编造故事，导游还总是把一个地方的历史变成一个线索清晰的故事。"
"这怎么了？"
"我喜欢欣赏艺术品，可是常常难遇知音。他们只谈作品值多少钱，只谈作者有多大影响。他们谈不出也谈不准他欣赏作品的深度、真诚感受。"
"我说的是《芳华》，您却说了这么多梦境中的人物、导游编故事、艺术作品的欣赏。"
"先生看没看到很多人就《芳华》开撕？有人说电影黑了他的（老文工团员）过去，有人说不符合历史，有人说电影抨击了什么什么，有人说什么什么什么……"
"昨夜我做了一个梦，梦中出现了我的各种熟人包括旧人，也出现了一些性格、轮廓清晰然而我根本不认识的人。梦中也有一段情节彻底陷入混沌，在莫名其妙的混沌中感受了挺长一段时间的恐惧、羞惭和慷慨激昂之后，我在一种迷失感中又回到了有画面的世界。我过去还梦到过上帝、菩萨、穆圣和孔子。"
"各种熟悉的人，根本没见过的陌生人，没见过的大德，都出现在了梦里？"
"我旅游遇到那些导游总是把山水说成各种象形而后编造故事，导游还总是把一个地方的历史变成一个线索清晰的故事。"
"这怎么了？"
"我喜欢欣赏艺术品，可是常常难遇知音。他们只谈作品值多少钱，只谈作者有多大影响。他们谈不出也谈不准他欣赏作品的深度、真诚感受。"
"我说的是《芳华》，您却说了这么多梦境中的人物、导游编故事、艺术作品的欣赏。"
"我是在另一番世界跟你说话，你听得懂与听不懂暂放一边，至少这样你就没有资格跟我开撕。"
"明白了，您是在说"艺术的能指"！冯小刚本身就是文工团出来的，它怎能太离奇！况且冯小刚还把老战友全请去穿着旧军装观摩了《芳华》。"
"不同的人有不同的关于"共同历史"的记忆、情感、态度，然而这只是初表的一层。"
"还有更深的？"
"借这段历史，借这个演变说另外的价值！说每一个"当下"与"整体回忆"的反差。读史之明智！这段故事也许根本不重要，真正的"所指"是启示人们看待世界、看待当前的两种眼光。"
"冯小刚有这样的深度？这样的意图？"
"这重要吗？为什么不把心力聚焦在自身的参悟呢？这就是刚刚说的欣赏艺术品，你该径自走入作品的境界。能走多深还得看你自己的水平。"
"那您怎么看人们撕来撕去呢？"
"我怎么有能力梦到现实中"不存在"的人，梦见未见过的人，梦见上帝，并且还经历感受清晰的混沌梦境？"
"因为那就是某种自我？"
"NO！那是感受自我的方式！首先，各种人物、场景就是使你能够以"主格"感受自我的条件！能够把"主格"反转为"客观"就是解梦。你所梦见的一切无非是使"自我（心灵）"成立的"镜子，也是某种镜像。"
"非常受启发！非常！我尝试说一说，您听听：人们的影评议论，是"自我"对唤起自我感受的镜像的支持、共鸣与不满！"
"通常人们的自我对现实是要扭曲的，这是自我合理化的一种自动行为。但是对一件议论纷纷的公众艺术作品，就不那么容易完成公认的扭曲，因而就发生了争论。"
"我回去还要好好体会您对梦的开示。"
12-262017 · 14:38
如何是研究解决"痼疾"的方法？我说：把问题描绘到让外行听得懂，让外行也能参与进来，就是正确的研究方法。
"内行的经验"、"不在话下的假设"才是真正的障碍。世上本来就没有叫做痼疾的东西，是人们习惯了一种能够障目的习惯，于是它后面的东西作怪起来就被称为痼疾。
12-252017 · 19:17
"您所遇到过（各种人）的最遗憾的"常见现象"是什么？"
"亲人的永别总是仓促的！平时都是在"处理麻烦"，总以为等到把麻烦处理完了再摆好姿势踏踏实实地相爱，真正相爱和温馨相处总是要等到"下一时刻"。
人们直到永别来临才明白：平时那些"麻烦"就是相爱的时机，并且也没啥可麻烦的，生活本来就是这个样子。"
12-252017 · 18:29
"先生对人讲慈悲而鲜言善。"
"境界分立的是不同世界，格位又是难越的铁墙，善如何讲法？慈心、悲心便是菩提起用。"
"那如何处理分歧？"
"遇启示则当即认领！遇能言则履直。遇不能言不如给赞。"
"给赞？"
"泯怨息争。"
12-252017 · 07:05
"先生，怎么看人们抵制洋节？"
"抵制，我不看。我看人们热爱什么！你说说人们当前最热爱的是什么？"
"过去也骂孔子，骂中国历史几千年是封建吃人的文化。"
"一位奢侈品销售员给我看过会员名单，富豪们、有地位的同胞的家庭地址都是"欧罗巴花园"、"御景阁"、"英伦别墅"、"地中海风情"、"巴黎印象"……这都是现代租界吗？"
"抵制也好，崇拜也罢，都是自卑。"
"我还要问"热爱的是什么"。"
"热爱所在才是立心的基本。您热爱的是什么？"
"先生，怎么看人们抵制洋节？"
"抵制，我不看。我看人们热爱什么！你说说人们当前最热爱的是什么？"
"过去也骂孔子，骂中国历史几千年是封建吃人的文化。"
"一位奢侈品销售员给我看过会员名单，富豪们、有地位的同胞的家庭地址都是"欧罗巴花园"、"御景阁"、"英伦别墅"、"地中海风情"、"巴黎印象"……这都是现代租界吗？"
"抵制也好，崇拜也罢，都是自卑。"
"我还要问"热爱的是什么"。"
"热爱所在才是立心的基本。您热爱的是什么？"
"如果我说"忠孝勤勉礼义廉耻"，你信吗？"
"您的意思是我们当务之急、真正所缺是宣誓所爱、所应爱？"
"我爱父母、家人，我爱真理，我爱能够越来越好的自己，我爱旅游、运动、手艺活、养猫狗……"
"难道不是爱国？爱他人？"
"当然是！爱己及人，这是孟子的教诲。把精力聚焦在"热爱"，"聚精会神"地活在"真心实意"中。"
"那您怎么看把圣诞节跟八国联军联系到一起呢？这跟把千年儒释道视为"统治阶级麻痹人民的工具"是不是一样的？"
"我没精力看！我只关注热爱。世上很多事不过烟云。我借日本禅宗大师一句话修改过，说"江河流异，仁义同天"。"
"感恩！人们疏忽了所爱！这才是要点。"
"无所热爱才是真正的悲哀！连"忠孝勤勉礼义廉耻"都不敢说是我们的核心价值，你能抵制的了什么呀！"
12-242017 · 23:39
宇宙尺度、量子尺度、（十亿年以上）上古故事，都不是"人文"范围可及。人类在以这三个尺度为对象进行"思考"的时候，所谓的深刻无非是在化解悖论。人类需要理解自身不过是特定尺度上涌现的"现象"，无视自身也是现象的事实，而企图据此格位破解万物真相就是虚妄。
12-242017 · 22:41
"请教先生，《大学》八条目"物格、知致、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平"就是本末顺序，就是修行次第，就是功修？"
"朱熹所修《大学》大体是这个路数，心学理学打了多年的架，还有所谓拨乱反正的《古本大学》。我不太在乎这些"圣贤"的"定论"。修学应本一心，终究师从"三圣师"（困惑、奇迹、意外）释疑不辍。你去看孔孟原本，如原始佛教，大义至简，但夫子心性何尝不是三家圆融！"
"那么先生意思，八条目顺序并非功修次第。而之所以不做次第解，是因为那不能圆融儒释道三家正义？"
"正是！修齐治平与诚正格致互相照应！这才是佛家奥义。家齐与身心之修互为表里，岂是二事？！治平与诚正亦是不二。"
"先生是说，家齐才能身心得修？身心见修才能家齐？"
"伪道学不懂也不承认这番奥义！又因为布道者格在方外，也或者自家不齐，于是有意无意不敢面对。你要记住：齐家与修身心实乃不二，就是圣功！这番道理极为简明，无须多言，只要你真心实意去招领。治平功德与诚正格致亦无分别！你要认真招领！遇不同道者，不要与他争论，回头向真，不可犹豫。"
"再问一个愚笨问题，从身心入手还是从齐家着力？从道德入手还是事功着力？二者圆融定是双管齐下，请先生开示法门！"
"请教先生，《大学》八条目"物格、知致、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平"就是本末顺序，就是修行次第，就是功修？"
"朱熹所修《大学》大体是这个路数，心学理学打了多年的架，还有所谓拨乱反正的《古本大学》。我不太在乎这些"圣贤"的"定论"。修学应本一心，终究师从"三圣师"（困惑、奇迹、意外）释疑不辍。你去看孔孟原本，如原始佛教，大义至简，但夫子心性何尝不是三家圆融！"
"那么先生意思，八条目顺序并非功修次第。而之所以不做次第解，是因为那不能圆融儒释道三家正义？"
"正是！修齐治平与诚正格致互相照应！这才是佛家奥义。家齐与身心之修互为表里，岂是二事？！治平与诚正亦是不二。"
"先生是说，家齐才能身心得修？身心见修才能家齐？"
"伪道学不懂也不承认这番奥义！又因为布道者格在方外，也或者自家不齐，于是有意无意不敢面对。你要记住：齐家与修身心实乃不二，就是圣功！这番道理极为简明，无须多言，只要你真心实意去招领。治平功德与诚正格致亦无分别！你要认真招领！遇不同道者，不要与他争论，回头向真，不可犹豫。"
"再问一个愚笨问题，从身心入手还是从齐家着力？从道德入手还是事功着力？二者圆融定是双管齐下，请先生开示法门！"
"若从齐家入手，哪有家齐除了心正意诚？若从事功入手，何尝离得开格致诚明？"入手点"本自性空，另有缘本。君子从事功中间立志，从齐家处修仁。"
"大体清楚了！拜谢先生。"
12-242017 · 07:23
对未来的"想法"、"预感"、"信念"（这是三种不同的东西）都已经"叠加到了当下，尽管你还自以为清楚的以"未来"、"当前"对它们进行了切割。
但这并不高深，稍有智慧的人就能理解，这三种东西对当下"目的"通过"价值选择"、"价值判断"发生着的影响。
这也是所谓的"气度"、"格局"、"心胸"、"志向"对当前思维、战略、态度的影响。也同理于"性格决定命运"的机制。
但这都是"性向"上的显义，很少有人能懂以下"命向"上的秘义。"命"运的，都不是"有意识"能够直接去干预的，属于"中庸不可能也"，是无常之常，是易之不易。
"当前的一切（有意的、无意的）"在铸就着未来，这个必然性不在人的"知"界，这个"未来"指的是发生之后才能知道，然而它却就归因于"当前的一切（可感知的与不可感知的）"。这个未来是内在于"当前一切"的"目的"，我称之为目的，这个目的不是人的动机，而是"当前一切"的未来、结果。我说"这个目的"属于"当前的一切"。
接下去，我要说那个秘密机制：未来的目的也会叠加到当前！这就是命机。
这个叠加我们"不可能也"，但我们有办法识别吗？可以识别，但不是被"你"识别，这是一种大本领，大在了它不是通常意义上的本领。这个"叠加"带给我们的信息就是，有智慧的人可以从一个人的心性、行为、容貌等等可以领略到他的"福气"或者"戾气"、"福薄"、"将灾"。
对未来的"想法"、"预感"、"信念"（这是三种不同的东西）都已经"叠加到了当下，尽管你还自以为清楚的以"未来"、"当前"对它们进行了切割。
但这并不高深，稍有智慧的人就能理解，这三种东西对当下"目的"通过"价值选择"、"价值判断"发生着的影响。
这也是所谓的"气度"、"格局"、"心胸"、"志向"对当前思维、战略、态度的影响。也同理于"性格决定命运"的机制。
但这都是"性向"上的显义，很少有人能懂以下"命向"上的秘义。"命"运的，都不是"有意识"能够直接去干预的，属于"中庸不可能也"，是无常之常，是易之不易。
"当前的一切（有意的、无意的）"在铸就着未来，这个必然性不在人的"知"界，这个"未来"指的是发生之后才能知道，然而它却就归因于"当前的一切（可感知的与不可感知的）"。这个未来是内在于"当前一切"的"目的"，我称之为目的，这个目的不是人的动机，而是"当前一切"的未来、结果。我说"这个目的"属于"当前的一切"。
接下去，我要说那个秘密机制：未来的目的也会叠加到当前！这就是命机。
这个叠加我们"不可能也"，但我们有办法识别吗？可以识别，但不是被"你"识别，这是一种大本领，大在了它不是通常意义上的本领。这个"叠加"带给我们的信息就是，有智慧的人可以从一个人的心性、行为、容貌等等可以领略到他的"福气"或者"戾气"、"福薄"、"将灾"。
12-232017 · 12:29
"先生所讲古文实切贤圣心机，再请问《易》有"君子以惩忿窒欲"如何解读？我读复旦时候老师直解"君子要抑制愤怒，控制情欲。"
"好问题！这里的确有一个古人心机寸点。你说的解读，把"君子"当成了一种人，然后是祈使诫语。这不是古人的心思，你这种读法当然错过了古人的心机。"
"您再开示🙏"
"表层含义就是"君子就得惩忿窒欲"，那个"以"字最是隐机，古人心思里是"君子之为君子要靠惩忿窒欲来成就！否则就是徒有虚名。"最后还有不言而喻的古人知识：若是君子（德性）自然可以做到惩忿窒欲。"
"🙏"
"古人心智与今人的差别，是以白话文为最深鸿沟。"
12-232017 · 01:05
夫妻本"共"一"格"，把夫妻分立看待是没活明白。
"某董事长的太太很不正常，他因此很苦恼。但此人善良，一直没有抛弃发妻。"
"夫人不好，就是先生"隐"恶！反之亦然。哪来的独自善良！"
"您说的这是普遍规律吗？可是他夫人的确个性怪异。"
"那就是他上辈子做的孽，今生交还！"
"上辈子？"
"品性、品行里边藏着的，"非故意"地制造着结果。因为，毕竟结婚这么多年，定然存在修好的机缘！"
夫妻本"共"一"格"，把夫妻分立看待是没活明白。
"某董事长的太太很不正常，他因此很苦恼。但此人善良，一直没有抛弃发妻。"
"夫人不好，就是先生"隐"恶！反之亦然。哪来的独自善良！"
"您说的这是普遍规律吗？可是他夫人的确个性怪异。"
"那就是他上辈子做的孽，今生交还！"
"上辈子？"
"品性、品行里边藏着的，"非故意"地制造着结果。因为，毕竟结婚这么多年，定然存在修好的机缘！"
"您的观点，夫妻不睦就是人品问题！二人都有问题？"
"哈哈！他俩谁问我，就是谁的问题！这就是答案的格位。"
12-222017 · 18:53
"请问先生，阿赖耶识跟如来藏有何区别？"
"唯独当你悟到两枚"所指"，借概念能指以分别二者，这个问题才有意义。菩萨定是有其玄分，而你如果意图从概念先做分别而后再图契入，不是好办法。
阿赖耶识所谓能藏、所藏、执藏，已经说尽。如何从此再能切镜，全凭你的功夫。我用市井言语，你就是无量劫迭代的果，而其中任何一个"曾经"都是旧缘，任何旧缘都是当下可以提领"化现"的抓手。这就是"能"、"所"、"执"三藏大义。也就是说你所遇、你所是、你所思，皆不外前劫迭代，这就是阿赖耶识。如若你发现这还不够，还另有可言余尽，或在众生共业上说话，那就需要另一个概念了。"
"您说的挺清楚了。"
"我没说什么，以上也不是我的答案。因为问题移动，答案移动。困惑是行法，答案是问题的托盘。"
"先生反复说过，不要逞言语的功夫。"
12-222017 · 09:52
"有师傅说中国有一个字"觉"，两种读音、两个相反意思，是一念之差的佳解。中国文化真是玄妙。"
"师傅妙解方便！但文化玄妙不在此"应"。"
"何意呀？"
""觉"就一个意思是"觉知"、"能觉知"、"醒"（寤）。当它做"寐"讲的时候，必须前面加一个"睡"，是"关闭"了觉。至于字典里是读"jiao"的时候是睡的意思，这是后来的语言发展。"
12-222017 · 08:42
就好比同样读经多数人读不出奥义，那些弄音乐的也只是浮在它的情面，那些读诗写诗的也只是浮游在格律和言语界内。这不是夏虫不可语于冰的事，而是毛虫难与言人文。不是见识问题，是层次、境界问题。
没有办法与他交流他智力所不及的界外，但可以讨论他能理解但未见识过的东西。
达人以信仰"处理"、敬畏心力所不逮，小人以怨恨、嘲讽对待心智所难及。
12-212017 · 21:22
"先生说"旁智"之觉，这与"一心不可二用"矛盾吗？"
"此心即起，行如水波，环环刹那相随，前后同心而交相感知。刹那无厚，是"觉心"旁智，也是所谓自知。自知者亦如量子物理，粒子做能量震动看，波动前后相知。"
"心如波环，前后相知！妙解。一心难二用呢？"
"打开你这两部手机，分别播放两首都是你喜欢的歌曲。看看能否同时欣赏二者之异美！"
"然！明白了。"
12-212017 · 19:03
我怎么可能相信"国学大师"们鼓吹那种拙劣的古诗唱法呢！包括那些所谓"古人发音"的"破解"！
就凭"令夫子可以三月不知肉味"，谁敢低估了孔子的音乐鉴赏天赋！
再怎么上古，再怎么朴拙，音乐的神奇魅力都不能让那些不通音律的教书匠去瞎猜。音乐搭载的能够跨越时空的、横穿心灵隔阂的神奇魔力，远比文字殊盛。
不懂音乐，不能通过音乐穿越，学问不会高明。
12-212017 · 09:08
"什么是"取类比相"？"
"看下面照片。你不喜欢地上的字，于是把脚踏上去要使它脏、欲让它碎，但是就在那一刻它却落在了你的脚上。你是不是能从中获得启示？我们生活中干下的多少事与"踩这一脚"同构？"
"这就是取类比相！"
12-212017 · 08:23
物理学大思想家玻姆说发生纠缠的两个粒子，之所以神同步，本质原因他俩本来就是"同一个"！人们观测到的一个是他，另一个是他的镜像。
《芳华》中的刘峰和何小萍就是这样一对有纠缠的同一体。自从刘峰把她带到文工团（纠缠发生点），当大家欢乐、团聚、尽享芳华的时候，这颗粒子裂解为活雷锋和小可怜（同体异相）；当所有人的生活面临危崩的时候（战争打响），裂解的他俩又化身最艰苦的战地支持者与前线修复者；当大家离散，各奔自由，图利唯我，他俩失去了"依附"，于是重新合体为"吊丝"。
以上是一些借喻，却是感慨！为人君者之公道观，应所投注的地方。
上边三个境况下，这个"同一体"两重化身异相，很震撼 ——— "雷锋、小可怜"-"最玩儿命"-"最吊丝"。对应的三个别人的场景：芳华尽享-战争危难-发财出国加嘚瑟。
裂解"这个词是"外行"用法，准确讲是"同一体"化身两个异体行相。
物理学大思想家玻姆说发生纠缠的两个粒子，之所以神同步，本质原因他俩本来就是"同一个"！人们观测到的一个是他，另一个是他的镜像。
《芳华》中的刘峰和何小萍就是这样一对有纠缠的同一体。自从刘峰把她带到文工团（纠缠发生点），当大家欢乐、团聚、尽享芳华的时候，这颗粒子裂解为活雷锋和小可怜（同体异相）；当所有人的生活面临危崩的时候（战争打响），裂解的他俩又化身最艰苦的战地支持者与前线修复者；当大家离散，各奔自由，图利唯我，他俩失去了"依附"，于是重新合体为"吊丝"。
以上是一些借喻，却是感慨！为人君者之公道观，应所投注的地方。
上边三个境况下，这个"同一体"两重化身异相，很震撼 ——— "雷锋、小可怜"-"最玩儿命"-"最吊丝"。对应的三个别人的场景：芳华尽享-战争危难-发财出国加嘚瑟。
裂解"这个词是"外行"用法，准确讲是"同一体"化身两个异体行相。
12-202017 · 17:45
"老师说"自我"的两毒，一是从防御心理（包括自我合理化），一是从偏执一念（牛角尖），最近都有切境体会！"
"很好！我只是方便说话，其实更准确的说法应该是"烦恼、所知二障"。佛教瑜伽大师都有实证。但心理学语言、大白话离你更近，所以我尽量不说"更准确的。伊斯兰的语言不如儒释道离人们近，所以我从古兰经获得的启发也用国学概念去说。但是你得知道，原文话语离真理更近，慢慢地要喜欢严谨的，不要把别人扶贫当亲切。"
"扶贫当亲切？"
"很多人赞美老师爱用"深入浅出"这个词，这虽然不错，但殊不知那是你长进，他才不得已。慢慢进步，大家可以一道参悟，同修协进就更好了。"
12-202017 · 17:13
（此帖无文字）
12-202017 · 13:00
"人类文明当中的性别因素没有受到应有的重视！性的文化根本不是文明的一个现象，而是构成文明的中坚。无论是美学，价值观，创造力，都跟性别有关！人们误解了弗洛伊德，弗洛伊德自己也误读了他的感悟，列维·施特劳斯错过了他，拉康补救了一点。"
12-202017 · 12:48
认知是有格位的，格位就是起心动念所缘并因而立心的那些事（身份、角度、阅历、境界等）。当一个人处在危局、险局、困局、难局，他对困难的认知很大程度包含最坏情况，而当他摆脱之后，尽管当他眉飞色舞地描绘那份精彩，也往往暗含着"就那回事"的淡定。
当人得意再到失意，也有这个变化。
12-202017 · 06:37
"先生，儒家讲的智与佛家的菩提、般若有何不同？"
"要真正弄明白这个问题，不是概念不同而是道统上的异趣。儒家所讲一切都在"人"格，"人"之前的不讲。比人道更高统为一个"天"。讲"人"，终极成就在"仁"。仁之"用"在智，"仁"之"行相（性）"在义。
佛家说法力在究竟，所以不仅往人格之前解构心王，还从修行成就道路上说。因而有"三乘"、"五菩提"、"十地"云云。另外，佛家之义不在概念而在对镜真说。
马上起飞，不细讲了。"
12-192017 · 14:54
"摄不经"三根"，得不齐"三证"，学不从"三师"，都是伪学！"
12-192017 · 07:40
当"贵重"用"价值"这个词描绘，再当价值用价格去表达，"重要性"就收缩在了"交易性质"。
"价格"背后的人性以及"价格"的可操纵性逐渐被人类的意识所淡忘，接着"重要性"也就庸俗起来了。
昂贵的艺术品、极端昂贵的文物、奢侈品，它们所被交易的价格是那些（如果不是阴谋）财富过剩的人物满足他的某种需要愿付的代价。形成这个价格的过程，并非发生在大量同等支付能力的人群，因此这个价格乃是富豪取得其所爱的特权。不过如果社会忘记了这一点，而把"价值"、"重要性"投射给那个标的，社会价值认知就出了问题。
最庸俗的是社会的上一切价值都正在庸俗化，而在价值沦陷给价格之后，钱就具有了神一般的地位，
12-192017 · 00:52
"想"是平行进行着的两件事，一个是想明白那个理儿，一个是把它想成是什么。
这句话不简单！事儿、理儿分开，理儿得弄明白，而事儿呢？一般人不知道，"事儿"是这个"想"的成就。也就是说"事儿"并非是固定的，随着"想"的境界它可以被"想"成不同的事儿。
把理儿拎明白是明白人；能把事儿看开是豁达人。既明白又豁达就活出味儿来了！
12-182017 · 14:04
还原论是要给"理性"（准确叫"知性"）一个交代，还原论上取得的成果可以举一而知万千。涌现论是对无限多也许原本可以还原的然而由于无限多而让人脑不能胜任的叠加、混合的一种妥协。所谓热力学模型、混沌和复杂性理论都是企图调和还原论和涌现论之间的空档。涌现论得出的结论绝大多数都是针对一个具体现象，要把还原论不胜任的特点彻底消解所需要的（涌现论发展）理论努力还非常艰苦。
最近听说5G可以在一分钟下载70部电影，其实这暗示着人类观看几万部电影应该不怎么需要时间。这个暗示与现实的差距，在被人工智能填补的时刻，人类应该感悟到：人类文明并非是元纯的真相，人类文明就是一种降阶的游戏。是上帝来到人间，回去的道路就是成佛。
12-182017 · 07:51
"我勉强（不准确地）用"人格离散"、"人格不完整"来说说很多人"心性"的事。
"六道轮回"的"六道"就是这些格式。明白了六道暗喻或可有助于解脱出来。
"畜生道"就是人格碎裂，只剩几个"欲"的动力。这个不完整表现在它另外一个名字"傍生"。人们把它光顾的欲望拿出来丑化它是不对的。畜生的欲望不异于完整人格的欲望，只是它不具有人格其他部分的监管。畜生依附主人是主要特征，它没有独立人格。红尘中畜生道的人非常多。
再说饿鬼。这也是人格不完整的典型。它被欲望充斥，耗掉了所有的心理能量，无暇顾及其它追求。贪心不足是主要特征。他们罔顾所得本身拥有的意义，他们只有喂不饱的欲得。其它荣誉、意义、趣味是不存在于饿鬼心中的。其它几个不说了，举一反三去吧。"
12-182017 · 07:40
有些高手做的事总让你惊奇、赞叹不已，此刻，他德能之中的"道理"就是那种说来虽然简单却令你听不懂的东西。
你之所以惊奇他的作为，就是因为你不懂这其中"既简单又难懂"的道理。你不懂"这些简单道理"，于是你就学不会他的本领。
12-172017 · 21:55
一年前的我为丁总女儿证婚：
🌹🌹🌹即兴证婚词回忆整理：
庄严庆典总要有两种元素构成，一是仪式，一是祈祷。我为穆斯林婚礼作证，意味着我以真主的尊名和我个人的品德，证实这个婚姻取得了真主的喜。真主欢喜，在于我们有三个条件：第一，这个婚姻符合国家法律！第二，二位新人的结合取得了双方父母的赞美；第三，我用我的良知确定二位新人的结合出于真挚的爱情。让我一起赞美他们的结合！
在此，我作为新人的老师，作为他们父母信任和敬重的朋友，我给他们各自带来了礼物！这个礼物是来自古兰经和圣训感悟到的箴言。
二位新人：
你们，原来不曾认识的双方，从今天起将成为一个整体！最亲密的整体。这是一个大喜的奇迹！但也是一项考验的开始。从今往后，你俩将以一个整体存在于世。你俩的关系优先于一切朋友，任何人，任何利益，都不能在你们中间划开缺口。任何挑战，你们将共同面对。你俩的关系也优先于你们与各自的父母的关系，你们的四位父母长辈不再有远近、你的和我的区别，只有你俩成为一个敬爱团结的无缝整体，才有希望发起圆满的孝心！记住：你俩作为整体的心灵，需要修炼，今天只是开始。
我也有礼物送给新人父母：
一年前的我为丁总女儿证婚：
🌹🌹🌹即兴证婚词回忆整理：
庄严庆典总要有两种元素构成，一是仪式，一是祈祷。我为穆斯林婚礼作证，意味着我以真主的尊名和我个人的品德，证实这个婚姻取得了真主的喜。真主欢喜，在于我们有三个条件：第一，这个婚姻符合国家法律！第二，二位新人的结合取得了双方父母的赞美；第三，我用我的良知确定二位新人的结合出于真挚的爱情。让我一起赞美他们的结合！
在此，我作为新人的老师，作为他们父母信任和敬重的朋友，我给他们各自带来了礼物！这个礼物是来自古兰经和圣训感悟到的箴言。
二位新人：
你们，原来不曾认识的双方，从今天起将成为一个整体！最亲密的整体。这是一个大喜的奇迹！但也是一项考验的开始。从今往后，你俩将以一个整体存在于世。你俩的关系优先于一切朋友，任何人，任何利益，都不能在你们中间划开缺口。任何挑战，你们将共同面对。你俩的关系也优先于你们与各自的父母的关系，你们的四位父母长辈不再有远近、你的和我的区别，只有你俩成为一个敬爱团结的无缝整体，才有希望发起圆满的孝心！记住：你俩作为整体的心灵，需要修炼，今天只是开始。
我也有礼物送给新人父母：
首先恭喜，你们双方家庭由于子女的结合而成为了最紧密的亲戚！把握这个机会，把亲情发展起来吧。
你们不再有一个儿子或一个女儿，那是昨天的状况，从今以后你们共有并只有一对儿女！他俩是你们全新的组合一体的孩子！你们不应也不可能在他俩中间找得到施加父母之爱的空间！你们需要学会面对作为一个有了家庭的子女。用你们的爱化作大度、无私，去爱这个新的整体！
还有，孩子们长大了，有了自己的家庭，他们有自己的生活。长辈无需给子女事业等提出新的要求，除了祈祷他们健康、快乐、充实。穆斯林是中正的民族，伊斯兰不需要虚荣。
好啦，咱大家一道为他们两代人祝福吧！
真主降福于你们 阿敏
赛俩目
12-172017 · 17:23
"请教先生，佛家的八识心王、百法、五蕴说，与宋明理学比较的缺陷是什么？"
"不能说缺陷，理学试图求得足备，道是用了真心功夫。最主要的分异，佛家说心是众生有情上说，宋明理学则在个体上说。于是就有"性"、"理"与"体"的范畴出现了。"
"如何看宋明理学的诸多细节争议？"
"不看！理义分拆，都是自家印证，若剥能指，大无本异。我一向反对知道分子，除非你的学问是大学教书或是资料考古，你的用功尽在观心便已足够。休与人争知道更博杂名相。"
"真功夫！"
"心明、眼亮、手段高！"
"三方能契，定是真学。"
"请教先生，佛家的八识心王、百法、五蕴说，与宋明理学比较的缺陷是什么？"
"不能说缺陷，理学试图求得足备，道是用了真心功夫。最主要的分异，佛家说心是众生有情上说，宋明理学则在个体上说。于是就有"性"、"理"与"体"的范畴出现了。"
"如何看宋明理学的诸多细节争议？"
"不看！理义分拆，都是自家印证，若剥能指，大无本异。我一向反对知道分子，除非你的学问是大学教书或是资料考古，你的用功尽在观心便已足够。休与人争知道更博杂名相。"
"真功夫！"
"心明、眼亮、手段高！"
"三方能契，定是真学。"
"道理，心性，也都得在事功上分明。"
原文一字不改；长帖折叠，点开即全文。少量原图缺失者标「待接入」。