12-312016 · 21:08
"大家好像都不看手机，工作通知没人回消息。""发五十个红包，稍大一点儿。""老板，大家都在呢！"
2016
编辑导语（待撰写）
801 条 · 1324 图
12-312016 · 16:44
向我所质疑的科学家致敬！如果没有瑜伽行派对心法的精密探索，就不会有中观学派对它的有力质疑，而正是这个质疑揭示了两派本就究竟。没有科学家傻根一般的努力，我们昏庸着无法找到知识进修的最精进道路，而科学巨大的成就恰是我们借质疑之而头脑、心灵实现飞跃的仰赖。我们和我们有幸遇到的最值得反对或质疑的一道构成了具有建设性张力的阴阳，它让我们有机会完美，它让我们不致像失重一样轻浮和无所适从。
当我们找到了可以质疑的，值得质疑的，那是一个需要感恩的时刻！我们用质疑表达尊重，用质疑至少还表达我们低于但不屈服于处于他的下风。
12-312016 · 16:28
美国的王菲！
12-312016 · 14:16
初恋和初识，是以恋爱的启萌和朋友初见来标签的"感觉"、"心灵境界"，但这是刻舟求剑的做法。这种美好的感受，在一般平庸的人物那里只出现在这个时段，但是用这个时段给这个感受起名字就局限了！在高洁雅士那里，君子相慕长久初识，夫妻恩爱白头初恋。"人间有味是清欢"，然而谁解清欢"清且酽兮日新"！
12-312016 · 10:32
何谓修行？这是已然用滥的词语！
不说修行，就说好好活着，有几句话分享。三师（三根三证）已经多次絮叨，是真学习。次之就是信仰，信仰是伴随学习而愈立弥坚。无常无我，于我便是信主。何谓信主？心堪可顺服，行堪可归依。是生两格，一曰顺从真主（道），一曰降伏其心（忍耐）。或言之曰"顺天理，灭人欲。"
还有四友，是"自我"平行格位。勇猛精进、谦逊平和、无为淡定、随遇而安。
12-312016 · 08:25
"要让孩子自己去儿童一次！"
泥泞、小鱼、小草、阳光、四季，上房揭瓦、挨妈妈打屁、偷吃老师干粮，自制小手枪、玩儿风筝……, 孩子活在佛中，满眼孔孟，却被父母、高人锁进故纸堆里，成年人欲心岂可言善，给孩子的孔子不过是清明节用来烧的。
真正的佛就在一个率真，真正的孔子就是春风，不要夺了孩子的"正眼法藏，涅磐妙心"。
12-312016 · 00:11
为学日益，为道日损，都是在讲修为的事，都是在省察格位上说话，都不是正理。正理是"所持"上的格位，正理总在"道心"格位之上。
人们辩来辩去，说来讲去，都在秀一个"知"。这于人于己都不是"正"位。入得所讲之理，行在所讲之道，就是"道心"。此心格位就是正理！
我所教学生，多数打算学到功夫然后应用推广，这是末流，是我所弃。还有学生，听得先生说话，即发表感想，抒发认同，还是末流，我帮不了他。偶有遇到，听我所言还欲辩驳，是末流之后。既非认同又非可辩，不是工具不是技能，只是一个会意。会在道心。
中庸岂可能之！
12-302016 · 11:14
"张老师给我上课，课酬不高但学员素质高，您有机会发展咨询客户？""不做生意！尤其自己的学生。""您是不好意思，我帮您推荐，您手一宽给点提成就行。""一分不给！"
学生的业务没少做，但教书的时候不存一点业务念头！办学单位帮学生推荐顾问，应该一心帮助，不得存半点利心。
12-302016 · 10:42
"老师，跟您接触后才知道博览群书有多重要！""我是尽量不读书。我读书不少，那是真的。那些吹牛皮满嘴智慧的大师没我读书多、范围广、用心深，但我读书不是为了博学，我是出于不得已。用你们的话说，那是被逼的。"
滥书不读，经书不背，只在感悟上与他相会。说"圣人给我教诲"，这是胡扯！没有人可以给你教诲，是你自己有善根，机缘到了就开悟。你的智慧越高，对教诲来源的标准要求越低。智者从天地间任何地方，家里家外任何事务都受教益。
圣人也不怎么读书，他们更不像莫言、易中天那样总是写书。圣人的书都是后人"子曰"、"如是我闻"，圣人明白他没有版权，他也是读的天书。圣人处处可悟道理，然后随口说出，他们是天之使，述天之命。
今人说读书，我劝阻。为啥？我知道你不会去读，根本不会认真去读，到头来恼怒连书都恨。那么我劝你点儿啥呢？用心！一个用心既不过分，也容易把握。用心，投入，天理昭彰，睁眼就是读书。
"老师，跟您接触后才知道博览群书有多重要！""我是尽量不读书。我读书不少，那是真的。那些吹牛皮满嘴智慧的大师没我读书多、范围广、用心深，但我读书不是为了博学，我是出于不得已。用你们的话说，那是被逼的。"
滥书不读，经书不背，只在感悟上与他相会。说"圣人给我教诲"，这是胡扯！没有人可以给你教诲，是你自己有善根，机缘到了就开悟。你的智慧越高，对教诲来源的标准要求越低。智者从天地间任何地方，家里家外任何事务都受教益。
圣人也不怎么读书，他们更不像莫言、易中天那样总是写书。圣人的书都是后人"子曰"、"如是我闻"，圣人明白他没有版权，他也是读的天书。圣人处处可悟道理，然后随口说出，他们是天之使，述天之命。
今人说读书，我劝阻。为啥？我知道你不会去读，根本不会认真去读，到头来恼怒连书都恨。那么我劝你点儿啥呢？用心！一个用心既不过分，也容易把握。用心，投入，天理昭彰，睁眼就是读书。
12-302016 · 09:22
"老师你说意识和自我不是大脑的功能，那意识是哪个器官的功能？""目睹了意大利的那位奇人水下近四十分钟憋呼吸，我才料定皮肤的呼吸功能；当林杰医师给我穴位埋线（蛋白质），我才顿悟到肌肉、身体各部没有消失的消化与吸收功能；当我听曹阳提起朋友辟谷五十几天，我才相信道家餐风即可活命。
再把"人"逆放，从胚胎回到受精卵，突然领悟胚胎发育那个分化过程只是社会分工，而各部分的功能没有消失。这个分化本身属于身体智慧。针对气体吸收，专门发展了一个面积极大的泡群组织；针对各种的固体液体吸收，发展了"体内的外部（拓扑角度看肠胃是体外）即肠胃，应对的是食物多样化和改善消化吸收效率的套路。而更奇妙的是，细胞微环境发生的代谢才是血液流动（动脉博动）和心脏起搏的终极原因。各个细胞排出代谢物的意愿，后来组团形成了肾。从基因到细胞质膜的防御意志，又雇佣了脾脏和淋巴系统。身体所有部分的联系，本来就是一个同步整体，然而由于有相的分工，就形成了不同层次的联络。机械层（筋骨肌肉）、神经层、激素、意识和情绪。
"老师你说意识和自我不是大脑的功能，那意识是哪个器官的功能？""目睹了意大利的那位奇人水下近四十分钟憋呼吸，我才料定皮肤的呼吸功能；当林杰医师给我穴位埋线（蛋白质），我才顿悟到肌肉、身体各部没有消失的消化与吸收功能；当我听曹阳提起朋友辟谷五十几天，我才相信道家餐风即可活命。
再把"人"逆放，从胚胎回到受精卵，突然领悟胚胎发育那个分化过程只是社会分工，而各部分的功能没有消失。这个分化本身属于身体智慧。针对气体吸收，专门发展了一个面积极大的泡群组织；针对各种的固体液体吸收，发展了"体内的外部（拓扑角度看肠胃是体外）即肠胃，应对的是食物多样化和改善消化吸收效率的套路。而更奇妙的是，细胞微环境发生的代谢才是血液流动（动脉博动）和心脏起搏的终极原因。各个细胞排出代谢物的意愿，后来组团形成了肾。从基因到细胞质膜的防御意志，又雇佣了脾脏和淋巴系统。身体所有部分的联系，本来就是一个同步整体，然而由于有相的分工，就形成了不同层次的联络。机械层（筋骨肌肉）、神经层、激素、意识和情绪。
12-302016 · 08:26
工匠精神与文人情调：宋代的气息！
12-292016 · 19:33
如果你是老板，你待人、做事的态度对组织对大家态度的影响是很大的。作为领导，你所鼓励的价值观、态度就会像司南一样拉动大家；但是你针对负面态度的批评，或者对你认为正确的态度提要求，却未必可以引导他们走向正确的方向。因为人们没有能力选择态度，人对态度不能自主，态度就是人们。
态度是可以被影响的，却不是可以完全自主的，也不是可以通过要求就改变的。
那么如何才是影响团队态度的正确方法呢？明年开春去听我的分享吧，几十年的学习、研究、探索，跟同学们一道分享。
12-292016 · 18:22
老太爷名字叫张献廷，长北平国术馆，家传七星一门武艺。经张耀大伯传大哥兆魁。后来大哥又师从京东镖局大杆子肖四嫡传侄子肖俊英大师，为封门弟子。
肖老师临终嘱咐大哥两句话：不要跟同门师兄走得太近；五十岁之前不要接受拜师弟子。
我曾受益很多肖老师教诲大哥的话，其中"德、威、力"乃武士立身根基，就对我后来领导艺术的研究有巨大启发。
遗嘱中第一句，不难理解，这是在保护大哥。而第二句，困惑了我二十多年。
前段遇旧人忆起肖老师另一句话才豁然开朗。"一旦接受徒弟拜师，你的进步就会嘎然而止"。原来老师看到了大哥的长远潜力！
另外收徒就会停止进步，这个中秘密，如今是难不住我了！
12-292016 · 18:05
公认的宋代的盏器远比今人所制美的很多，公认手工紫砂壶远比模型辅助的半手工壶美很多很多。这是不可仿制、不可逾越的。
那么如何鉴别真假古董、真假手工？我研究了几乎所有可以找到的资料，也访问了很多所谓鉴定高人，他们所提出的标准都是技术性的，与审美毫无关系。
接下来麻烦就大了，技术性的差异一概可以通过手艺模仿，只要是可识别的外在差异（甚至碳十四、包浆、圆润度等等）就难不住造假工匠；其次，除去所谓鉴别标准，审美根本对鉴别没有帮助。我发现，宋代瓷器原来是从被确认是宋代才开始美起来的，手工壶被确认出自名家手工才开始美丽的。
我当然理解宋代的比今人的更具有某种加持力，我当然理解大师手工作品当中的心血、精神加持力非仿品所及，当另外的启示也在"摇铃"：第一，基于足够的底蕴对艺术品超越来历的审美也是神性加持！只看你的胆气！第二，人们信仰古董、手工，于是人们对它的审美只是基于这个信念，而不是真正的审美！
大家思考这第二点，你爱自己的另一半有多少是受到虚荣的影响？你敬重某人有多少是因为他的名声？爱你爱的人，敬你该敬的人，不容易！社会价值观的成分里有很多都是乌嚷。
公认的宋代的盏器远比今人所制美的很多，公认手工紫砂壶远比模型辅助的半手工壶美很多很多。这是不可仿制、不可逾越的。
那么如何鉴别真假古董、真假手工？我研究了几乎所有可以找到的资料，也访问了很多所谓鉴定高人，他们所提出的标准都是技术性的，与审美毫无关系。
接下来麻烦就大了，技术性的差异一概可以通过手艺模仿，只要是可识别的外在差异（甚至碳十四、包浆、圆润度等等）就难不住造假工匠；其次，除去所谓鉴别标准，审美根本对鉴别没有帮助。我发现，宋代瓷器原来是从被确认是宋代才开始美起来的，手工壶被确认出自名家手工才开始美丽的。
我当然理解宋代的比今人的更具有某种加持力，我当然理解大师手工作品当中的心血、精神加持力非仿品所及，当另外的启示也在"摇铃"：第一，基于足够的底蕴对艺术品超越来历的审美也是神性加持！只看你的胆气！第二，人们信仰古董、手工，于是人们对它的审美只是基于这个信念，而不是真正的审美！
大家思考这第二点，你爱自己的另一半有多少是受到虚荣的影响？你敬重某人有多少是因为他的名声？爱你爱的人，敬你该敬的人，不容易！社会价值观的成分里有很多都是乌嚷。
12-292016 · 09:58
"怎样是忘了初心？""当官儿的以为自己比下属、群众聪明，有钱人以为比穷人本事大，教经、纳善捐的以为自己比别人高尚，教书的以为比别人明白。"
"如何才能不忘初心？""到点吃饭，到点睡觉，该干啥干啥。"
12-292016 · 07:41
"为何三师之前，您常冠一个圣字？""三师所在，我们既可师于己，也可师于人；既可师于强，也可师于弱；既可师于好，也可师于坏；既可师于天地万物，也可师于脚下。"
正反、大小、彼此、好坏，无非三师历练。涉无所遗，成全只在方寸。
12-292016 · 06:45
翰澜五功早有系统，只一个用心"全神贯注"、"聚精会神"，它自己就出来了。五功在我们身上早就在的，所谓修学就是剥去那些不属于"本来"的部分。前面返照的光可以显真我本相，三师指引便是自己斧头。
12-292016 · 06:28
致学生与众同修。翰澜五功迷人，然而如何功夫上身？它既不是工具也不是能力。不是拿来嘚瑟的，不是拿来搞定什么的，它就是我们。翰澜五功为用，何者为体这才是好问题。从翰澜五功说法，只是获得一个"明确"的"折返点"，由此返照求德。
如何是德？翰澜五功不设这样的理路。从五功逆照是一束光了，接着正向却是这样的：不设目标，只是一路破上去，那就是师"三圣师"！（困惑为师，奇迹为师，意外为师）心中自有贤圣在，三师之功便是唤醒。师三圣"无所不用其极"。而助力修学之法，曰从三根，落在三证，于五功立仁者之心。
12-292016 · 00:14
这是教书匠的谎言！境界虽有三种，然而跨越一级靠的不是读书。学养深厚，必然是博览群书者；然而读书在于智者，乃出于不得已。脚踏实地是第一，时时省思，以前贤、专家成果验证是其次。企图通过读书并绕过历练而有学问，都是虚妄。
12-282016 · 23:09
说说功夫。交手之间，如果不是互有攻防，如果防守不构成对进攻者的威胁、如果防守不具有一种进攻的效果，如果进攻者不是不得不对防守的威胁也要做出自保的防卫，那么就应该宣布胜负了。这是防守的意义，也是攻防平衡的道理。
12-282016 · 21:45
"尼采说真理的道路并非是直的，……""这是蒙昧的格位，悟得的格位上说话，他必然见得真理乃是最直的路径。"
我曾以截拳道取象说修练，无多余的话，无多余的动作，无多余的情绪，每一招一式必立其功。无多余就是圆满。
12-282016 · 20:40
"其实你并没有"思考"，你所谓"思考出来"的解决方案在你"思考"之前，就已经被你的"长项"决定了。我们的长项、信心、优势非常武断地，并让我们以思考的名义追认它们事先决策的方案。"
12-282016 · 17:30
"翰澜五功，我怎么似乎懂了，然而遇事还是捉襟见肘？""名相学会了，就是那个框架，然而它的真实却是丰富的案例。在具体案例中间还有大量的三根三证。"
12-282016 · 17:27
如果我们的智慧的确在飞跃、进步，那么当我们反思过去的时候，我们就拥有评价过去自我的特权！这就意味着，高级次第智慧可以评价低级次第。然而平行次第之间、低级对高级次第，不具有评价能力、资格。
12-282016 · 17:18
"我感觉跟大家有些隔阂了，于是感觉有点尴尬。""不是因为隔阂才尴尬，尴尬就是隔阂。放轻松，过来聊天，让尴尬和隔阂一起消失。"
把一件事拆成因果，你就被套牢了。
12-282016 · 12:03
人们都从"著名"当中天天吃药，却守不住自身寡淡。人们都能赞颂无私，却忍不住自己利欲熏心。"知行不能合一，为什么？""知用来断他人善恶，行全力在求自家名利。知、行没安装在一个方向上。"
12-282016 · 07:33
"《大学》讲人们常常"心不在焉"，翰澜五功如何讲一个"心在"？" "应格、切境、当机。"
"格"不相应，意思是心生所对不在"其所当是"！格不相应，则行、思、情皆难中节。"素其位"、"致中和"皆指应格之心。
心游"名"、"相"，但误"所指"，身思隔离，就是不能"切境"。"切境"就是指不论如何移动，心总在"剑落处"。至于"刻痕"，随用随标。话随心走，思从境迁。如能"切境"，就可做到时时朴真，每言中的，不沦为"巧言令色"也不会"空洞无物"，更不会"言不由衷，前后难合"。
能于森林见木，大小适当，建构恰准，就是当机。人人所看一物，所见定有不同，如何算是当机！有时也可以说"正确判断局势"、"准确定义问题"、"抓住主要矛盾"、"看清事物本质"、"出手恰在七寸"云云。
格、境、机，非三件事，是言一物：人心。倘能"应格、切境、当机"便是心在。倘能心在，行居随时都是禅定。"中节起我"每无所执，便是"我中无我"。身处"当机"，总能"立断"，既不会大而无当也不会拖泥带水。切境之心，知行何异！
从格境机上说"心王"，不过是在镜中读佛典，听出的是一部孔孟。
"《大学》讲人们常常"心不在焉"，翰澜五功如何讲一个"心在"？" "应格、切境、当机。"
"格"不相应，意思是心生所对不在"其所当是"！格不相应，则行、思、情皆难中节。"素其位"、"致中和"皆指应格之心。
心游"名"、"相"，但误"所指"，身思隔离，就是不能"切境"。"切境"就是指不论如何移动，心总在"剑落处"。至于"刻痕"，随用随标。话随心走，思从境迁。如能"切境"，就可做到时时朴真，每言中的，不沦为"巧言令色"也不会"空洞无物"，更不会"言不由衷，前后难合"。
能于森林见木，大小适当，建构恰准，就是当机。人人所看一物，所见定有不同，如何算是当机！有时也可以说"正确判断局势"、"准确定义问题"、"抓住主要矛盾"、"看清事物本质"、"出手恰在七寸"云云。
格、境、机，非三件事，是言一物：人心。倘能"应格、切境、当机"便是心在。倘能心在，行居随时都是禅定。"中节起我"每无所执，便是"我中无我"。身处"当机"，总能"立断"，既不会大而无当也不会拖泥带水。切境之心，知行何异！
从格境机上说"心王"，不过是在镜中读佛典，听出的是一部孔孟。
12-282016 · 02:22
"困惑就是烦恼，就是无法处理的局面，就是难以理解和抚平的心绪，就是智力不足，就是……""困惑，本质是缘于内心的纠结，是自我的执着所致，也是二元观下的法执所致。大家谈的困惑是困惑带来的感受以及困惑的表现，然而归原所以，困惑终究是心的问题。我说困惑是圣师，是因为要破法我二执，于困惑起处，于困惑当下，最是时机！于此所破，定然就是内在二执！一旦看破缘起性空道理，一旦破了实有，一旦破了二元观，就是开悟。困惑岂不是一等圣师！"
12-282016 · 02:10
"奇迹就是理解力边际之外，或跨越了理解力极限的现象。对不对？""超越了理解力，这是奇迹的一个属性或者说是奇迹的特征，奇迹则是一个具体的存在。一旦落到具体，内涵就无限丰富了。我说奇迹堪为常师圣师，意思包含从奇迹化入理解的同时，我对所获的的感悟已然达到跨越"相"限，随时可以进行取类比象。"
12-282016 · 02:01
"意外是何等圣师？是意识之外吗？""意识之外是对意外的解释格位，而意外是预期落空。二者不能等同！对一个问题、现象、事物的解释在于把你引入所指，而解释本身内具的格位异于所指。意外作为预期落空，是你对形成预期的心智反省时机。而意识之外则不具自破的机锋。
12-282016 · 00:31
福是什么？
追求幸福的很多套路就是背福而去！那么如何做个有福气的人呢？这首先要领悟何谓幸福以及福从何来。
那些悲催自作孽愤青矫情，咱不去说，只说那些对幸福有着强烈追求、自我成就欲望高涨、自尊自我感觉极佳的人是如何落入悲催境地的。
德行与幸福犹如形影，或说体用，幸福对于德行不过是如影随形而已。明白了这个道理，就会看得清清楚楚，幸福是如何被你吸引，或者幸福如何被你撵走而替来悲催。
那么我们就去看怎样的心性多福，怎样的福薄。而接着会明白，为什么追求幸福恰恰就是断了福路。
刚愎自用多灾，自高自大寡朋，不知感恩少遇，不懂爱人情薄，求名多贱，逐利多怨。
担当可以多才，为人方可多智，谦逊最利开明，无私能勇，无求能进。好强争胜早毙，贪欲昏庸。
福是什么？
追求幸福的很多套路就是背福而去！那么如何做个有福气的人呢？这首先要领悟何谓幸福以及福从何来。
那些悲催自作孽愤青矫情，咱不去说，只说那些对幸福有着强烈追求、自我成就欲望高涨、自尊自我感觉极佳的人是如何落入悲催境地的。
德行与幸福犹如形影，或说体用，幸福对于德行不过是如影随形而已。明白了这个道理，就会看得清清楚楚，幸福是如何被你吸引，或者幸福如何被你撵走而替来悲催。
那么我们就去看怎样的心性多福，怎样的福薄。而接着会明白，为什么追求幸福恰恰就是断了福路。
刚愎自用多灾，自高自大寡朋，不知感恩少遇，不懂爱人情薄，求名多贱，逐利多怨。
担当可以多才，为人方可多智，谦逊最利开明，无私能勇，无求能进。好强争胜早毙，贪欲昏庸。
福气的事理简易，务必一个"矫"上用强。
12-272016 · 22:11
学习、思考，一路过来终于达到了世人公认的最高水平，无论是艺术的审美观还是看世界的哲学信念。他自己和世人都认为，他所沿着的是真理的道路，他所达到的真理方向上的高度。
有几人能以微不足道的分贝发出另类声音，告诉大家，告诉全部的其他人，说此人的成就其实是被"共识"、"社会公认"这两个无形魔鬼，暗中操纵了！
我们的"特立独行"不过是在以"共识"、"常识"、"公认"的负像镜面所指引，我们的"独立学术"不过是被标记为"成功"、"突破"的"世俗期待"所激励和指引。
能孤独地跟上帝在一起，无惧世俗的繁荣声音一下子在心灵境界沉寂下去，还能保持这个不被认可的目标在黑暗中发出黑暗的只被上帝看见的光芒。
我们世俗所谓的成就，突破，都是世俗期待中的。我们有谁，敢于并能够扛起唯独自己和上帝认领的成就？
12-272016 · 21:17
品性学习沿袭的是加持的原理，进入学习对象格位而非模仿他的行为。从行为入手脱不开一个自我旁观，于是诚的成色就不圆满。入所学（求加持）心格，知行都在一处。基督教"与上帝同在"加持上帝品性就是去"爱"，能体得这个"博爱"便以被天格加持。这个"爱"的圆满就是人格的圆满。
"感恩"也是如此，基督教对感恩的强调自有秘义。如果那个博爱有菩提做底，这个感恩必是自我空性的觉醒。
这一个博爱，那一个感恩，同体异向，思维两方，不就是仁者、菩萨？
12-272016 · 19:24
性格遗传的玄义翻转：
某种差异，某种就是微不足道的意思，并非存在一种性格的决定论基础，而是一个"某种差异"，就是这个差异就如分形（物理学词汇）一样在展开的径程中产生了后续结果。我用的取类比象是分形原理。我真正想说的是，人类并非注定如分形，因为人类的意识可以使这个过程不再如同冰花和树叶。人类在这个过程中有所作为才是值得强调的！这是大德案例所实证了的。然而人类多数就如分形，于是性格规律就呈现了出来。那个某种差异就铸就了一种宿命性的轨道。
取类比象，所谓更年期精神规律、妇女经期的心理规律莫不如此！这是一种不充分的因铸就充分结果的悲剧，因为人们缺乏那种"强哉矫"。
12-272016 · 10:06
感恩是一种非常高级的境界，众人之心难以企及。批评、辩论、抵抗、勇敢、恭维，都是不难的，容易的。感恩不可"能"也。感恩作为一种德性，不仅是从自我的执着松开，根本上是一种"大人之诚"！
感恩、爱、谦逊，甚至与智慧，与好运，与快乐，与从容，与豁达，与淡定，与多才博学，都是伴生的，往往同寄一个宿主。
12-272016 · 09:58
基督教进行文化翻译，对应的是儒家；伊斯兰文化翻译更近佛道。不跨文化，彼此认为都是不正。真主说"我在各民族降有先知"！既是主降的先知，那么我就不会因为他所布道不在我的文化而不信任他，也不会妄想他用我的文化讲宗教。我该做的就是转换文化格位去虔诚倾听。
看到一个文化中的三流、四流教士，用轻蔑的言语议论另一个文化里的先知，忍不住肠胃上翻。
12-272016 · 00:00
自卑的人容易看到傲慢，因此自卑的人给人的印象更具有侵略性。谦逊的人容易看到进步的机会，因此给人印象谦恭、学如不及。
"如何可以避免堕落？抵御诱惑？""堕落的日子不舒服，诱惑的甜头其实就是大便。""我不觉得堕落不舒服！我觉得诱惑难挡。""不必再问抵御诱惑，应该考虑回头是岸。"
12-262016 · 07:31
我们做出价值判断之后，我们没几人知道我们谈论的是什么。我们总是有态度的，尽管多数情况下我们对态度对象毫无了解。我们所谓的共识，多数都是对不明就里的对象达成的态度苟且。我们追求态度以及表达态度的自由，我们不在乎是否真心实意，因为那是上帝的事情，我们坚定地莫名其妙并据此任性着。
12-262016 · 07:22
《宇宙波澜》、《全方位的无限》、《想象中的世界》、《太阳、基因组与互联网》、《反叛的科学家》和《一面多彩的镜子》，就凭这几本书名，就早已心往神驰！
12-262016 · 07:19
如何学习易经？
首先要领悟易经的结构，看看到底什么是易学思维。
第一，内外卦各代表什么？外卦是感应层面。内卦是行为层面。这二者关系决定运动机理。
第二，内外卦各有三才！
第三，拆解内外卦，重组六爻得组合三才结构。这里有一个奇妙的地方，那就是全卦三才与内外卦的三才，每一爻性质不变！这是很多易学家不曾提起，然而对初学者构成障碍的大问题。
第四，周易经文的基本象是伏羲年代的了，距离遥远，今人理解必然饱含臆测。因此，作为取类比象的原基，把它置换为最熟悉、最有把握、感悟最透彻的领域！
第五，在爻间寻找、体会"乘承比应"关系。
如何学习易经？
首先要领悟易经的结构，看看到底什么是易学思维。
第一，内外卦各代表什么？外卦是感应层面。内卦是行为层面。这二者关系决定运动机理。
第二，内外卦各有三才！
第三，拆解内外卦，重组六爻得组合三才结构。这里有一个奇妙的地方，那就是全卦三才与内外卦的三才，每一爻性质不变！这是很多易学家不曾提起，然而对初学者构成障碍的大问题。
第四，周易经文的基本象是伏羲年代的了，距离遥远，今人理解必然饱含臆测。因此，作为取类比象的原基，把它置换为最熟悉、最有把握、感悟最透彻的领域！
第五，在爻间寻找、体会"乘承比应"关系。
第六，在你熟悉的象域给各爻赋予阴阳具体含义。然后得出六十四卦。
第七，依据你对对象的诊断，直接得卦。
第八，判定可变的爻策，以及知其所向而不可为的道理。
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