12-312015 · 06:39
"缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。"
事缓乃道之机，若心缓则为意怠。一急一敏，求的是用心专注，戒的是意怠事荒。
事急源于物理，心急则失应！一个缓字恰是对治仓惶离谱。
2015
编辑导语（待撰写）
300 条 · 821 图
12-302015 · 09:08
这才是我眼中的海派！不是住在上海、会画画、有虚名就是海派。
图 1 张 · 待接入12-282015 · 08:43
北京爷们儿！我也在练才艺，只要感觉达到演出水平，我就去街坊剧场跟00后串演。价格我都想好了，包盒饭一顿，每天报销来回地铁，五十块钱就成！💪
12-262015 · 13:12
"善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。"这里有一个"格转"的智慧！"不善者"是由一般观察得出的价值判断，我"善之"是圣贤求进的"格位"，意即任何境遇、任何所对都是进德之机。不幸、不利都是考验。"不信者"是对他人品的价值判断，我"信之"乃是针对"不信"之信，这是智者的格位。意即明其不信则其无信于我无害，这里是庖丁的智慧。人们不以圣智读经，怎能领悟圣意？不难领悟，这个德就是道家"水"之为德的德。如果按照儒家的"性"去理解这个德信、德善，就走偏了。
12-252015 · 03:37
"落后"难道不也温馨？
12-212015 · 12:26
真美！那正是我所向往的自由！来自南美的箫声。
12-162015 · 11:23
"仁者无忧，智者不惑，勇者无惧"何意？
读经至少需备"格境机"三道！否则读不出其中秘旨。
仁者就是庄子所言至人、真人，他入世即给世人"无忧"之感！仁者无忧之德，乃是处"世人格位"上领悟到的仁者之德。世人无法通过控制自己内心的忧愁而成为仁者，无忧是德果。成就世人所见的无忧之德，另有其修造因缘。
智勇，乃是仁者入世的不惑、不惧行相。所以以上三德乃是仁者在世人眼中的容貌。
孔子之儒家仁者，以智仁勇三德入世，背后却是戒定慧三宝之修！亦是慈、俭、不敢先之道。
仁者三德转"格"到修行法门，智仁勇又是修持的三阶。从勇入，渐入智达仁。在修持"格位"孔子再次翻转其义，讲如何是修勇德？知耻乃是近勇的道路。也就是佛学院前两年的目标"脱我执"。何谓修智？从学是道，精进就是法门！那么这就可以成仁了吗？夫子之道从来至简，力行即可！这就是"知耻近乎勇，好学近乎智，力行近乎仁"。好学与知耻，交相不离，方入正心诚意。
世人只要坚持不断超越自我、反省内心，不断保持精进修学，就是成仁之路。
"仁者无忧，智者不惑，勇者无惧"何意？
读经至少需备"格境机"三道！否则读不出其中秘旨。
仁者就是庄子所言至人、真人，他入世即给世人"无忧"之感！仁者无忧之德，乃是处"世人格位"上领悟到的仁者之德。世人无法通过控制自己内心的忧愁而成为仁者，无忧是德果。成就世人所见的无忧之德，另有其修造因缘。
智勇，乃是仁者入世的不惑、不惧行相。所以以上三德乃是仁者在世人眼中的容貌。
孔子之儒家仁者，以智仁勇三德入世，背后却是戒定慧三宝之修！亦是慈、俭、不敢先之道。
仁者三德转"格"到修行法门，智仁勇又是修持的三阶。从勇入，渐入智达仁。在修持"格位"孔子再次翻转其义，讲如何是修勇德？知耻乃是近勇的道路。也就是佛学院前两年的目标"脱我执"。何谓修智？从学是道，精进就是法门！那么这就可以成仁了吗？夫子之道从来至简，力行即可！这就是"知耻近乎勇，好学近乎智，力行近乎仁"。好学与知耻，交相不离，方入正心诚意。
世人只要坚持不断超越自我、反省内心，不断保持精进修学，就是成仁之路。
千万不要把仁者无忧、智者不惑、勇者不惧当成割裂、分离的三种人格。很多教授就是这样讲给学生的，他们不修行，所以只能讲"能指"意义的口耳之学。
12-152015 · 09:32
信，一义而二格。其一，信某事某人某理，格在事主；其二，可信，格在客体之德。相信，出于经验，还有信念、更有信仰。信太阳升起，是经验；信好人好报，是信念；行无心之待，属心性。轻信经验是无知，怀有信念是人品，于心性处可验信仰根机。可信，缘自主体对外之邀。他人大凡责自己轻信或责对方无信，都判对方无德。因此，轻诺、隐诺都是在盗用他人信任的超支；而轻信也必是智的不足。不过这都不是大理，大理则是：信在求仁，自得而安。我信真主，信善报，则不怨命运之舛；我信人善，信人言，不尤其不信。此即，"求仁得仁，又有何怨！"
12-142015 · 07:12
读着读着，天就亮了。脚下的一猫🐱一犬🐶也没睡踏实，随着我的脚在动。打着幸福的呼噜。
12-132015 · 08:49
诸行无常！若无当下，每一个美好都只在懊悔与回忆中出现。当下存心，即是福报。
12-132015 · 05:17
信仰是决定自我的东西，不是"自我"可以选择的事情。有怎样的信仰是心灵的素质，不是"自我"的决策。
"万法无我"是智慧洞察到的"事实"，而这个智慧也已然不再是世俗所主张的那种博学或者自以为是的心机。
佛教所说的万法无我的"无"，正是伊斯兰教唯有安拉的"有"！针对教义的争执，都是由于修心不足。
"万物非主，唯有安拉"是伊斯兰的真正信仰。
"万物非主"的信念，是一种大智慧！能真实拥有这个信念的人不多。这是"诸法无我"（法无我、人无我）的境界。
"唯有安拉"，这是更高的智慧！安拉不在万物的格位！一个信士如何在万物之外的格位感悟到安拉的"存在"？这个存在当然不是"万物存在"的"存在"！这是俗世间极其"稀有"的智慧。
当我们谈到、提起"人"的时候，就已经进入了"分别"的境地。人作为生物，作为社会性存在，作为所谓精神存在，即所谓三界，即是分别的境地。当然关于人的一切知识也是人的存在界里的。
信仰是决定自我的东西，不是"自我"可以选择的事情。有怎样的信仰是心灵的素质，不是"自我"的决策。
"万法无我"是智慧洞察到的"事实"，而这个智慧也已然不再是世俗所主张的那种博学或者自以为是的心机。
佛教所说的万法无我的"无"，正是伊斯兰教唯有安拉的"有"！针对教义的争执，都是由于修心不足。
"万物非主，唯有安拉"是伊斯兰的真正信仰。
"万物非主"的信念，是一种大智慧！能真实拥有这个信念的人不多。这是"诸法无我"（法无我、人无我）的境界。
"唯有安拉"，这是更高的智慧！安拉不在万物的格位！一个信士如何在万物之外的格位感悟到安拉的"存在"？这个存在当然不是"万物存在"的"存在"！这是俗世间极其"稀有"的智慧。
当我们谈到、提起"人"的时候，就已经进入了"分别"的境地。人作为生物，作为社会性存在，作为所谓精神存在，即所谓三界，即是分别的境地。当然关于人的一切知识也是人的存在界里的。
"唯有安拉"是"万物非主"之下的"有"，在这个"有"处悟到安拉！悟的主体并非"自我"！
基督教耶稣作为"道成肉身"，并非是要给上帝一个人格的存在，而是意图给世俗所达不到的稀缺信仰一个桥梁，让人们通过求得这个"完人"的加持而获得从"自我"枷锁的解脱。真正的信仰，不是祈祷上帝的人而是成为"上帝"的境界。苏菲也有"成为真主"、"与主同在"的说法，遭到一些穆斯林的抨击，但他们不知道这个"同在"、"成为"并非他所抨击的意思。这就是庄子"曲士不可语于道"的原因。
穆斯林，在"俩以俩海印澜拉乎"（万物非主，唯有安拉）之后再加一句"穆圣是主的使者"就成为了宗教和文化的律论了。因为安拉之"有"即是"玄而又玄"境界的，固然不可能有世俗之有！于是穆圣不在主的层面，但他是真道加身的模范！追随（也就是求得他的加持）圣人就是修道的抓手，就是使日常生活免除混乱的法门。
古兰经就是无相安拉在穆圣格位上的解事述道！读古兰经悟道者如果不能从解事的具象超越出去，不能从人格层次化解出来，就无法领悟无相境地的安拉之"有"。
动不动就争论，动不动就生气的人，根本触不到信仰的边！
社团、教会、族群本来是悟道、切磋、以友辅仁的集体，而如今成了乡愿结集、不求甚解的伪信流氓。道之不明也，道之不行也，其故圣者知之！
12-112015 · 11:50
翰澜"同修会"启动在即，这个logo可以吗？
12-082015 · 21:42
转："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也"。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙不可以语海，是受空间的限制；夏虫不可以语冰，是受时间的限制；而曲士不可以语道，则是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反的意见，甚至还排斥最高的真理。"虫"在这里比喻自大无知的人，特别是那种因无知而无法接受真理的态度。"冰"用来比喻天地万物的博大特别是其中的深奥道理。
总之，这句话是指人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥。岂不闻老子曰："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之"？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能做到"六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。"认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始。
转："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也"。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙不可以语海，是受空间的限制；夏虫不可以语冰，是受时间的限制；而曲士不可以语道，则是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反的意见，甚至还排斥最高的真理。"虫"在这里比喻自大无知的人，特别是那种因无知而无法接受真理的态度。"冰"用来比喻天地万物的博大特别是其中的深奥道理。
总之，这句话是指人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥。岂不闻老子曰："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之"？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能做到"六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。"认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始。
11-302015 · 07:51
偷走我们精神、精力的，不是那些急需或者重要的东西或事，而是那些有市价而且易得的。易得的东西在生活中分布的很碎，于是我们的心也随之很碎，于是我们就集中不起意志去做深谋远虑的大事。甚至有些人连抬抬手、翻翻眼皮都要问是否有所价值，他们不会为一个长远价值构造一些复杂而暂时"没用"的动作。忍耐，在很多人那里比死还难以忍受。
11-272015 · 08:55
可与言而不言，失人；不可与言而言，失言。
其实，失言往往伴随失人。
知可言与不可言，既不失言也不失人，那是智者；求不失人而失言者，义士。所谓贤者过之，毕竟胜过不肖者的不及！
我们都喜欢智、义圆融的仁者，但那是过苛之愚！能好义而接刚直之鲁，岂非君子之德！
11-252015 · 06:09
这就是我为何感兴趣奇异事件的原因！"知我者为我心忧，不知我者谓我何求"：
**
¥¥¥--前沿科学研究的哲学困境，显示的是"把日常世界观、时空与因果意识带入微观、宇宙尺度"的内在逻辑死结！--¥¥¥
**
"人类"其实是一种与尺度、速度对应的意识水平，企图不突破这个意识模式而去认识与"形成它"的世界不同的世界，就造成了所谓的"科学奇观"。
人类科学的成就依然在努力通过了解更多"奇异"现象使科学得到无限发展，和通过哲学努力来使那些"奇异"现象获得理解，这都没有出路！唯有认识到"人类"本身需要升级的意识系统的局限才有可能突破！遗憾的是无论科学还是佛学，对大乘五蕴论的领悟都没达到必要的点上。一些提到佛学的科学家对佛学表示的接纳，显示了他们对佛学理解的极其肤浅；几乎所有能见到、听到的佛学中人对现代科学表示的欢呼，都很不了解科学研究本身。
接近真相的道路应该是，从各种无法理解的自然现象中领悟"理解"本身的问题；从超微、超宏的科学发现中，进一步证明或领悟五蕴论的正义。
这就是我为何感兴趣奇异事件的原因！"知我者为我心忧，不知我者谓我何求"：
**
¥¥¥--前沿科学研究的哲学困境，显示的是"把日常世界观、时空与因果意识带入微观、宇宙尺度"的内在逻辑死结！--¥¥¥
**
"人类"其实是一种与尺度、速度对应的意识水平，企图不突破这个意识模式而去认识与"形成它"的世界不同的世界，就造成了所谓的"科学奇观"。
人类科学的成就依然在努力通过了解更多"奇异"现象使科学得到无限发展，和通过哲学努力来使那些"奇异"现象获得理解，这都没有出路！唯有认识到"人类"本身需要升级的意识系统的局限才有可能突破！遗憾的是无论科学还是佛学，对大乘五蕴论的领悟都没达到必要的点上。一些提到佛学的科学家对佛学表示的接纳，显示了他们对佛学理解的极其肤浅；几乎所有能见到、听到的佛学中人对现代科学表示的欢呼，都很不了解科学研究本身。
接近真相的道路应该是，从各种无法理解的自然现象中领悟"理解"本身的问题；从超微、超宏的科学发现中，进一步证明或领悟五蕴论的正义。
遗憾的是科学家、佛学大师都代表了"各自立场"，他们的互相接纳也不过是一种文化层面的包容理解，他们缺乏探索大真理的解脱"人类执"的突破。突破"我执"是一种明心见性的解脱、一种超越，然而脱"人类执"才是更高级智慧。
¥¥¥--前沿科学研究的哲学困境，显示的是"把日常世界观、时空与因果意识带入微观、宇宙尺度"的内在逻辑死结！--¥¥¥
11-192015 · 08:30
解铃无需系铃艺，
只缘此铃已非彼。
饭已煮熟飧圣贤，
播撒生长另有米。
11-112015 · 12:06
企业文化建设的几点关键：
A．
企业文化最终是实践历程造就的，不可能脱离具体实践而造就文化，在某种意义上说文化是企业经历的痕迹。主动建立的企业文化，是指对文化的需要有所领悟，接着逆推指导追求这种文化目标的实践。
因此文化建设工程包含两方面内容：
第1， 对"所需要"文化的领悟；第二，以这种文化指导的具体领导实践。
先谈谈文化领悟：
企业文化建设的几点关键：
A．
企业文化最终是实践历程造就的，不可能脱离具体实践而造就文化，在某种意义上说文化是企业经历的痕迹。主动建立的企业文化，是指对文化的需要有所领悟，接着逆推指导追求这种文化目标的实践。
因此文化建设工程包含两方面内容：
第1， 对"所需要"文化的领悟；第二，以这种文化指导的具体领导实践。
先谈谈文化领悟：
确定"所需要的企业文化"，一般要考虑两方面要素：企业家信念和价值观；企业的业务特质以及对未来的远见。这两点完美结合就会造就和谐的企业氛围。
然而它们的结合，出发点应该是企业的业务本质和未来预判。文化特质不会脱离业务特质，但是文化还要承担抗击未来挑战的任务。
如此考虑的文化还是过于理性了，因为它还必须合乎企业家个人的理想和事业信念。
再谈谈文化实践：
文化最终表现为思考、行为习惯，它必须是实践的结果！再美好的文化预想也必须靠真心实意去打造。习惯是如何养成的呢？领导风格与管理模式是最首要的要素。
因此，打造文化的起点是改变行动风格！并逐渐剔除与所倡导的文化不相适应的制度、流程。
B．
文化表述结构的秘密：
文化是表里一致的，因此窥见文化实质需要三个环节：
实质部分——组织结构、系统与流程；
灵性部分——使命，及组织的内在目的和存在理由；
智力部分——战略与能力的战术运用。
这三个部分重合在一起的！
接着，需要领悟的是，使命的奥秘：第一，它必须100%真实；第二，它的作用巨大。使命将生成支持战略的价值观，并使组织充满充实的意义感，在挑战面前保持淡定。清晰的真诚使命感将激发巨大的创造力和勇敢。
于是找到暗合真心的使命感，并契合业务，是一件企业大事。
战略的选择与机智，是使命的具体落实！战略不仅是取胜的工具和途径，使命只有通过转化为具体可执行的战略才获得意义。
愿景是使命情感在战略道路中的呈现，我们需要一个具象的战略进展图景，形象化地把使命的意义升华为一种激励人心的情绪。
C．
文化的落实：
把管理现实与领导实践与企业家的文化情怀与理想统一起来是很不容易的事！第一道关卡就是：我们的信念是否真实？残酷的现实显示大多数企业家的所谓事业理想不过是叶公好龙；第二道关卡是：企业家面临现实生存压力和不断变化的环境挑战，短期策略压力与长期战略和内在信念出现冲突。
有些是企业家始料不及的：在制度当中、在决策过程当中、在日常工作模式当中才是文化的道场！贯穿于工作流程和人际习惯的点点滴滴才是文化的真相。
D．文化策划与检验：
几个标准：
第1， 诚实标准
当制度、领导者习惯、工作模式、决策模式需要改变以适应宣誓的文化信念，是否愿意做出改变？
当信念面临短期压力，是否会继续果敢地坚持原则？
是否深信不疑，坚持这样的文化遭遇任何处境都会心安理得？
第2， 技术标准
使命描述足够简单，并清晰链接业务本质和企业家信念？既符合业务本质（使命的实现环境）又契合企业家心灵。
愿景描述是使命在具体战略实践过程中的图像，既现实又足够激发企业家热情。
第3， 理性科学标准
价值观是否是从使命中生成？是否支撑战略的有效性？
第4， 系统标准
日常检验，制度与文化宣言的一致性，领导行为习惯、风范是否与文化宣言一直？、
第5， 功利标准
是否深信坚定的文化信念会给组织和人生带来安稳，带来意义？
11-052015 · 08:16
-苏菲的秘密-
一切于他都只是风景
偶有能与和唱者
一来是他纠结的时刻
一来是他入景修葺
一来是在边界闪过同仁
他是旅行者
-苏菲的秘密-
一切于他都只是风景
偶有能与和唱者
一来是他纠结的时刻
一来是他入景修葺
一来是在边界闪过同仁
他是旅行者
闪过车窗的不过是各种心情
他是单程徒步的人
他不曾阅见同样的风景
他是水晶球 -不过是用空气做的
他只有此刻
记忆也是此刻做的
他没有下一刻 -但有未来
毕竟风景中有冷热 有阳光和风
蒲团就是那列车
所有行者自驾
领阅着无魂而化入风景的人群
风景无法晓得他的消息
而行者孤独中不再孤独
人们对他所知很少
人们只说那里有光
10-312015 · 15:41
《 一个人的茶席》
知香凭厚义，
啜饮鉴肝肠！
巍巍茶君子，
温厉劝秋阳！
10-242015 · 17:46
千秋风物一堪听，困惑悬疑解于行。秘机话显心欲破，桃园不远隔一城。
10-222015 · 12:02
（此帖无文字）
10-192015 · 14:49
美丽家庭！拒绝"成才"压力、"道德说教"，有机绿色-原生态"父与子"👽❤️
10-152015 · 06:33
人们只是从个体结构中寻找群体行为的原因，从个体单元彼此关系中去理解群体现象。即使系统论也只是把群体现象作为一个结构涌现出来的功能，分形理论则把这个复杂现象解释为简单现象的发展。人们总是与可能的真相擦肩而过：那个"整体之心""早"就存在，它虽然来自那个（发展、涌现）脉络但不属于那个脉络！在这个意义上讲，那颗整体之心的逻辑地位并不是个体之心或者简单结构的次级！换句话说它也是先在的！当我们看到鱼群、鸟群，我们可以认为它与单鸟、单鱼是同时、同级的存在。这个同时、同级的认识具有重大意义！类属作为存在并不滞后于个体！继而就会领悟到：当你观察群体的时候发现个体之心与群体之心的共在与分离，然而这正是理解社会与文化、个体意识的正路。人类用于解码世界的时空观不过是一种人类秩序的定义，他被人类利用、并构造了人类精神和物理实践。而不仅仅是发展精神文明和指导实践。它（时空观）构造了人类、人类生活。当"个体构造的"、"简单发展而来的"复杂系统的某些功能具有某些非偶然性，那么这个必然性就应该在它出现之前以某种潜在的功能存在！是它引导了必然的发展路径。我正在说着的这种逻辑，启示正是打破人类时空概念枷锁的一个路子。伊斯兰六信中的信后世的秘法、佛教中的信因果的功德、易经与儒学的知常之慧，都是预支了必然的将来对当下的发明！指引了先贤的"先见之明"即是如此。"必然性"才是人类知识的核心，各种关于结构、结果、过程中的必然性才真正构成知识！古人所谓知常，即是指这个。此即易经所言三易。在"常"的（必然）境界上，时间失去了单向的意义！由此可见，时间对人类的意义一是铺陈人类体验，一是臣服于个体"离常"造作的过程记录。五蕴所造作的世界必须是借助于时间的。
人们只是从个体结构中寻找群体行为的原因，从个体单元彼此关系中去理解群体现象。即使系统论也只是把群体现象作为一个结构涌现出来的功能，分形理论则把这个复杂现象解释为简单现象的发展。人们总是与可能的真相擦肩而过：那个"整体之心""早"就存在，它虽然来自那个（发展、涌现）脉络但不属于那个脉络！在这个意义上讲，那颗整体之心的逻辑地位并不是个体之心或者简单结构的次级！换句话说它也是先在的！当我们看到鱼群、鸟群，我们可以认为它与单鸟、单鱼是同时、同级的存在。这个同时、同级的认识具有重大意义！类属作为存在并不滞后于个体！继而就会领悟到：当你观察群体的时候发现个体之心与群体之心的共在与分离，然而这正是理解社会与文化、个体意识的正路。人类用于解码世界的时空观不过是一种人类秩序的定义，他被人类利用、并构造了人类精神和物理实践。而不仅仅是发展精神文明和指导实践。它（时空观）构造了人类、人类生活。当"个体构造的"、"简单发展而来的"复杂系统的某些功能具有某些非偶然性，那么这个必然性就应该在它出现之前以某种潜在的功能存在！是它引导了必然的发展路径。我正在说着的这种逻辑，启示正是打破人类时空概念枷锁的一个路子。伊斯兰六信中的信后世的秘法、佛教中的信因果的功德、易经与儒学的知常之慧，都是预支了必然的将来对当下的发明！指引了先贤的"先见之明"即是如此。"必然性"才是人类知识的核心，各种关于结构、结果、过程中的必然性才真正构成知识！古人所谓知常，即是指这个。此即易经所言三易。在"常"的（必然）境界上，时间失去了单向的意义！由此可见，时间对人类的意义一是铺陈人类体验，一是臣服于个体"离常"造作的过程记录。五蕴所造作的世界必须是借助于时间的。
10-132015 · 09:49
学生问："如何是顺道？"曰："道不属知，亦不属不知，如何顺得？秉三要即所谓顺道。三要，尽力、随缘、认命。尽力，即尽人事，此为基础。何谓随缘？事难如意，做事不讲条件，立足当下，总是朝着向积极方面转化的心态。此即随缘涵义。何谓认命？要明白各种遭遇皆由前缘所造，应无所怨尤！一切不幸都是教训，都是幡然悔悟的时机。行此三要即为顺道。"大凡做事不利，最为基本的原因都是力尽不足。其次是过于强调外因、条件。如此，人的潜能远不得发挥。再有就是不能领悟到一切际遇无非咎由自取，停留在抱怨、指责，从而闭塞了灵性的力量。时时皆须尽力，刻刻都是时机，遭遭都是启示。
10-072015 · 08:47
推窗吻日月，谈笑抚云闲。
10-062015 · 16:45
空楼杂草盛，堂前燕不归。村头有老者，独守旧门楣。
10-062015 · 13:01
田家小落脚，山妇径为炊。家贫羞好客，不敢知为谁。
10-052015 · 09:10
宠辱智昧蛾投火，革面洗心诵真经。
10-052015 · 07:38
天帝不言藏话语，往圣无心秘秘听。
10-042015 · 06:35
山中风光无限好，让我怎能不歌唱！
10-022015 · 18:48
我们的传统：过节学习圣贤书！
09-282015 · 13:18
中秋收到比月饼还甜的礼物🎁
09-272015 · 07:16
耐心听完，复杂的简单缘起。
09-222015 · 09:00
钱穆：不是谁都学得来闲散生活！
09-212015 · 20:15
认真做点事，吃好每顿饭。有空多睡觉，无聊少扯淡。
09-122015 · 21:58
这个片子，美国人在意了！虽似文艺，实是旁敲侧击。
09-112015 · 07:47
民国时期普通文化人的精神气韵。
09-052015 · 18:40
安拉乎艾克拜尔！
08-232015 · 09:13
《宽 心 谣》（赵朴初）
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；
每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；
新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；
内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；
早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。
原文一字不改；长帖折叠，点开即全文。少量原图缺失者标「待接入」。